جنب و حايض به شيطان نزديكند و نام جنابت در قرآن در سورهء انفال رجز الشيطان است . گفته‌اند كه شيطان بسا شده در قالب مردهء غسل نداده رفته و آن جسد برخاسته . لهذا هر چيزى بالفطره از ضدّ خود نفرت دارد و گريزان است . البتّه چراغ به چراغ ديگر قوت گيرد و چند مو جمع شود ريسمانى گردد كه بار بردارد و چند به كه در خانه باشد بوى به پر شود و البتّه دانسته‌اى كه علاج هر چيز را به ضد او نمايند ، رفع حرارت به برودت و رفع برودت به حرارت نمايند . و چون هر چيزى بالفطره طالب كمال است و از نقص خود گريزان است چنانچه مىبينى كه سنگ را يا آب را چون به هوا اندازى در غايت سرعت به خط مستقيم بر گردد و نزول كند زيرا كه كلّ او كه كرهء خاك و كرهء آب باشد در پائين مانده ، و هوا و آتش به بالا روند به جهت همين نكته . پس ظاهر شد كه بالفطره هر چيز را ميلى است به سوى كل و هم جنس خود و نفرتى است از ضدّ و مفنى خود . حال گوئيم پس از آن كه بالبديهه دانستى كه هر چيزى از كلّى جدا شده كه آن كلّ اصل و معدن او است و دانستى كه هر چيز مايل به سوى كلّ و تابع اصل خود است بالذّات و از ضدّ خود گريزان است بالفطره و دانسته‌اى كه منشأ اصل همه خيرات و منافع ، محمّد ( ص ) و آل محمد ( ص ) است و منشأ اصل همهء شرور و خباثت و ضررها ، دشمنان ايشان است كه نقطهء مقابل‌اند . پس هر چه در او ، جهت نفعى و خيرى و نورى و كمالى است ، ولايت و حكومت و امامت اهل بيت ( ع ) و حجت ايشان را قبول كرده و تابع ايشان است و اين رشحه از آن دريا و اين ذرّه از آن خورشيد و اين برگ از آن درخت است و ظاهر است كه شاخه تا به سبز شدن درخت سبز و در پائيز به خشك شدن او خشك شود ، ولايت او را قبول كرده و تابع او است و چون شاخه بالمرّه خشك شد و در بهار همراه درخت سبز نشد ، از ولايت او خارج شده ، بايد او را بريد و جدا نمود . و هر چه در او ضررى و خباثتى و شرّى است او هم از اصلى و منبعى نشر كرده و ناشى شده كه مراد ، شيطان و دشمنان اهل بيت ( ع ) باشد . پس اين نيز ولايت منبع خود را قبول كرده و به اصل خود رجوع مىكند . نمىبينى كه آب شيرين و كوه با معدن و جواهرات و سبزىها و ميوه‌ها و هر چه در او نفعى يا خيرى يا نورى است ، نسبت به خود دادند و فرمودند ولايت ما را قبول كرده و هر چه تلخ و شور و تاريك و شرّ است ، فرمودند ولايت ما را قبول نكرده ، يعنى ولايت دشمنان ما را قبول كرده ؟ و اخبار طينت نيكو شاهدى است ايضا بر مطلب ما . و ايضا چرا جنّ از شنيدن بسم اللّه و غير آن فرار مىكند ؟ كه ضدّ او است و